【李休睏／魚池報導】大家知道南投「魚池鄉」的地名，是怎麼來的嗎？傳說在清領時期的嘉慶末年，一戶來自彰化平原的漢人家族入墾魚池盆地，在當地挖了一窟養魚的大壕溝，就此開啟「魚池鄉」的地名由來，也描繪出帶有傳奇色彩的先民拓墾圖像。
「為防布農族出草，大宅外圍開十尺寬的大壕溝放魚自給，並建土牆保護牆內菜園、豬、牛、雞、鴨，倉庫再設一護牆，建住家，大庭作粗埕及練武場，因此請行政機關彰化縣政府即予建制，將統櫃、頭社、司馬鞍、木屐欄、下城，新城為行政區域，稱五城堡，任巫水為總理……。（取自『巫氏總會三十週年特刊 巫氏宗親創作園地』網站內容，作家巫永福撰寫的文章〈我的家族〉）」
此一家族姓巫，祖籍為中國福建省汀州府永定縣，來台後的第三世祖宗巫水，率眾進入魚池盆地開墾，起先於「田螺窩」（又稱作「田螺汙」，位於今日魚池鄉中明村西北面）落腳，後來又趁著邵族「審鹿社」族人的搬離，將家族基地遷移至現今的東池村境內，從中開闢起大片水田，不但完整將漢人的「水稻經濟」移植於在地，甚至開展出「自主防禦」的村庄機制，藉以防範近處的布農族威脅。
這位傳奇的在地「開基祖」巫水，在魚池盆地建立了近乎「封建莊園」規模的開墾基地，並開啟官府建制的統治起始，讓「五城堡」的轄地範圍得以納入史冊，成為現今魚池、水里部分行政區的前身。
面對土地公廟「朝曦宮」的左側數百公尺外，是當地「魚池」所在的舊時地點成為「回憶」的魚池印象
走進魚池鄉的東池村，就在面對土地公廟「朝曦宮」左側的數百公尺外，相傳即是當年巫家開闢的「魚池」所在；可惜隨著後來村內的人口增長，後裔子孫為了加建「樓仔厝」（透天厝），而選擇將原有的魚池填平。原本象徵著先祖拓墾血淚的重要池漥，竟不敵當地樓厝建蓋的居住需求，遭致無情的填補工法所徹底掩蓋，甚至逐漸消逝在當地居民的記憶之中。
「佇我細漢个時陣，彼个魚池偌大呢！甚至會使跳入去掠魚……。」
儘管村內的「魚池」消失已久，現年68歲的居民巫紀福，仍是印象清晰。他表示，該一魚池範圍極大，裡頭養有許多供以居民食用的魚隻，孩童時常會跳入池中展開「掠魚」遊戲；隨著魚池面臨人為工程的填蓋而消失，巫紀福也只能在記憶中重現這段「童年往事」，無法透過原有實體來展示那令人懷念的時光景象。
按照東池村巫家的原鄉祖籍，先祖應是來自「閩西」（福建西部）的客家人；隨著進入台灣的拓墾時間已久，逐漸被在地多數的閩南族群所同化，成為典型的「福佬客」家族，現今已找不到能說「永定腔」客語的後裔。由於客家人相信「有水斯有財」的觀念，喜歡在大型家宅前方挖以「半月池」（又稱「風水池」），傳說是能為家族凝聚財富的重大象徵；同為「客家」宗屬的巫家，會選擇在東池鄉的拓墾地開挖「魚池」，或許也呈現出客家人傳統的風水觀念。
位於彰化社頭的劉家古宅「月眉池」。該家族先祖是來自福建漳州府南靖縣的客家人，又被稱作「漳州客」往埔里發展的家族驕傲
地方「開基祖」巫水的後代繁多，不但在東池村境內尚存有眾多子孫外，更有後裔遷往魚池市區、新城村和共和村，甚至是北面的埔里鎮；在這其中，最突出的代表人物，堪屬日治時期的埔里富豪巫俊。巫俊的父親，為巫水的第九子巫竹。六隨時喪父，他便隨著母親陳亮遷往埔里定居，日後憑靠著精巧的經商手腕，透過開設小雜貨店「盛昌號」發跡，並投資大批的土地開墾而致富。
這位日治時期頗具名聲的埔里富紳，非常注重後代的教育養成，以致其家族兒女呈現「人才輩出」的輝煌盛況。其中，包括了台灣著名的文學家巫永福（巫俊三子），以及曾擔任埔里第二、三屆民選鎮長的巫重興（巫俊四子）等，都是巫家在在稱道的驕傲人物。
在三零年代進入日本「明治大學文藝科」深造的巫永福，於1933年發表短篇小說《首與體》震撼文壇，為人譽作「福爾摩沙的桂冠」！青年時期不斷著迷於小說創作的巫永福，甚至想將曾祖父巫水那具傳奇性的開墾事蹟，寫成名為《家族》的長篇日文小說；可惜當時身逢「中日戰爭」爆發的1937年，其母巫吳月擔憂該小說作品遭受當局的「文字獄」牽連，連夜將六百餘張的小說稿紙以火燒盡，使該作品從此無緣問世――現在如果想瞭解當年巫家開墾魚池的古早事蹟，只能透過巫永福晚年所留下的文字資料來作追憶了。
著名的文學家巫永福，現今在埔里鎮立圖書館四樓設有「巫永福紀念文庫」散佚的在地「族譜」與宗族情感
由於經歷過1999年「九二一震災」的摧殘，屬於巫家原居地的東池村，其內部宗親所保存的《永定巫水公派下族譜》，竟在當年震災中不幸亡佚；雖然仍存有「族譜複本」於其他外地宗親手中，但因為彼此許久來未曾聯繫，一直沒能取回巫家原居地重要的「親緣譜系」，想來萬分可惜。
據當地的族親巫秀娟表示，早年魚池鄉與埔里鎮的巫家族裔聯繫密切，清明時節甚至會集體地團聚掃墓；但由於日後諸多高齡長輩的逝世，各家族的後輩成員彼此情感不深，造成族親之間的聯繫網絡逐漸瓦解，在地的「巫氏宗親會」甚至已接近廢弛，看不見有任何運作的跡象。
